MEMAHAMI (HIKMAH) HARI RAYA IDUL ADHA; antara kesalehan ritual dengan kesalehan sosial

MEMAHAMI (HIKMAH) HARI RAYA IDUL ADHA; antara kesalehan ritual dengan kesalehan sosial *Jamal ArieVansyah                     Bulan Dzulhijjah merupakan salah satu bulan yang bersejarah bagi umat Islam. Pasalnya, di bulan ini kaum muslimin dari berbagai belahan dunia melaksanakan rukun Islam yang kelima. Ibadah haji adalah ritual ibadah yang mengajarkan persamaan di antara sesama. Dengannya, Islam tampak sebagai agama yang tidak mengenal status sosial. Kaya, miskin, pejabat, rakyat, kulit hitam ataupun kulit putih semua memakai pakaian yang sama. Bersama-sama melakukan aktivitas yang sama pula yakni manasik haji.           Selain ibadah haji, pada bulan ini umat Islam merayakan hari raya Idul Adha. Lantunan takbir diiringi tabuhan bedug menggema menambah semaraknya hari raya. Suara takbir bersahut-sahutan mengajak kita untuk sejenak melakukan refleksi bahwa tidak ada yang agung, tidak ada yang layak untuk disembah kecuali Allah SWT, Tuhan semesta alam.           Pada hari itu, kaum muslimin selain dianjurkan melakukan shalat sunnah dua rakaat, juga dianjurkan untuk menyembelih binatang kurban bagi yang mampu. Anjuran berkurban ini bermula dari kisah penyembelihan Nabi Ibrahim kepada putra terkasihnya yakni Nabi Ismail. Peristiwa ini memberikan kesan yang mendalam bagi kita. Betapa tidak, Nabi Ibrahim yang telah menunggu kehadiran buah hati selama bertahun-tahun ternyata diuji ketakwaannya oleh Allah untuk ‘menyembelih’ putranya sendiri. Nabi Ibrahim dituntut untuk memilih antara melaksanakan perintah Allah atau mempertahankan buah hati dengan konsekuensi tidak mengindahkan perintahNya. Sebuah pilihan yang cukup dilematis. Namun karena didasari ketakwaan yang kuat, perintah Tuhanpun lebih diutamakan. Allah Maha Pengasih dan Maha Penyayang, ternyata Nabi Ismail tidak jadi disembelih namun Allah menggantinya dengan seekor domba. Legenda mengharukan ini diabadikan dalam al Quran surat al Shaffat ayat 102-109.           Kisah tersebut merupakan potret puncak kepatuhan seorang hamba kepada Tuhannya. Nabi Ibrahim mencintai Allah melebihi segalanya, termasuk darah dagingnya sendiri. Kecintaan Nabi Ibrahim terhadap putra kesayangannya tidak menghalangi ketaatan kepada Tuhannya. Model ketakwaan Nabi Ibrahim ini patut untuk kita teladani. Benang merah untuk negara kita adalah bahwa kita bisa melihat betapa budaya korupsi menjamur dimana-mana. Demi menumpuk kekayaan para koruptor rela menanggalkan ”baju” ketakwaannya. Ambisi untuk meraih jabatan telah memaksa mereka untuk rela menjebol ”benteng-benteng” agama. Dewasa ini, tata kehidupan telah banyak yang menyimpang dari nilai-nilai ketuhanan. Karena itulah Dengan semangat Idul Adha, mari kita teladani sosok Nabi Ibrahim yaitu dengan Berusaha memaksimalkan rasa patuh dan taat terhadap ajaran agama.           Di samping itu, ada pelajaran berharga lain yang bisa dipetik dari kisah penuh pengorbanan ini. Sebagaimana kita ketahui bahwa perintah ‘menyembelih’ Nabi Ismail ini pada akhirnya digantikan seekor domba. Pesan tersirat dari adegan ini adalah ajaran Islam sebenarnya begitu menghargai betapa pentingnya nyawa manusia. Hal ini senada dengan apa yang diterangkan Imam Syatibi dalam magnum opusnya al Muwafaqot. Menurut Syatibi, satu diantara nilai universal Islam (maqoshid al syari’ah) adalah agama menjaga hak hidup (hifdzu al nafs). Begitu pula dalam ranah fikih, agama mensyari’atkan qishosh, larangan pembunuhan dll. Hal ini mempertegas bahwa Islam benar-benar melindungi hak hidup manusia. (hlm.220 )  Nabi Ismail rela mengorbankan dirinya tidak lain hanyalah demi mentaati perintah Allah. Berbeda dengan para teroris dan pelaku bom bunuh diri. Apakah pengorbanan yang mereka lakukan benar-benar memenuhi perintah Tuhan demi kejayaan Islam? atau malah justru sebaliknya?.           Para teroris dan pelaku bom bunuh diri jelas tidak sesuai dengan nilai universal Islam. Islam menjaga  hak untuk hidup, sementara mereka—dengan aksi bom bunuh dirinya— justru mencelakakan  dirinya sendiri. Di samping itu, mereka juga membunuh rakyat sipil tak bersalah, banyak korban tak berdosa berjatuhan. Lebih parah lagi, mereka  bukan membuat Islam berwibawa di mata dunia, melainkan menjadikan Islam sebagai agama yang menakutkan, agama pedang dan sarang kekerasan. Akibat aksi nekat mereka ini justru menjadikan Islam laksana ”raksasa” kanibal yang haus darah manusia.           Imam Ghazali dalam Ihya ’Ulumuddin pernah menjelaskan tentang tata cara melakukan amar ma’ruf nahi munkar.  Menurutnya, tindakan dalam bentuk aksi pengrusakan, penghancuran tempat kemaksiatan adalah wewenang negara atau badan yang mendapatkan legalitas negara. Tindakan yang dilakukan Islam garis keras dalam hal ini jelas tidak prosedural. (vol.2 hlm.311)  Sudah semestinya dalam melakukan amar makruf nahi munkar tidak sampai menimbulkan kemunkaran yang lebih besar. Bukankah tindakan para teroris dan pelaku bom bunuh diri ini justru merugikan terhadap Umat Islam itu sendiri?. Merusak citra Islam yang semestinya mengajarkan kedamaian dan sebagai rahmatan lil ’alamin. Ajaran Islam yang bersifat humanis, memahami pluralitas dan menghargai kemajemukan malah seakan-akan tidak bermakna.           Di hari Idul Adha, bagi umat Islam yang mampu dianjurkan untuk menyembelih binatang kurban. Pada dasarnya, penyembelihan binatang kurban ini mengandung dua nilai yakni kesalehan ritual dan kesalehan sosial. Kesalehan ritual berarti dengan berkurban, kita telah melaksanakan perintah Allah SWT yang bersifat transedental. Kurban dikatakan sebagai kesalehan sosial karena selain sebagai ritual keagamaan, kurban juga mempunyai dimensi kemanusiaan.           Bentuk solidaritas kemanusiaan ini termanifestasikan secara jelas dalam pembagian daging kurban. Perintah berkurban bagi yang mampu ini menunjukkan bahwa Islam adalah agama yang respek terhadap fakir-miskin dan kaum dhu’afa. Dengan disyari’atkannya kurban, kaum muslimin dilatih untuk mempertebal rasa kemanusiaan, mengasah kepekaan  terhadap masalah-masalah sosial, mengajarkan sikap saling menyayangi terhadap sesama. Meski waktu pelaksanaan penyembelihan kurban dibatasi (10-13 Dzulhijjah), namun jangan dipahami bahwa Islam membatasi solidaritas kemanusiaan. Kita harus mampu menangkap makna esensial dari pesan yang disampaikan teks, bukan memahami teks secara literal. Oleh karenanya, semangat untuk terus ’berkurban’ senantiasa harus kita ‘langgengkan’ pasca Idul Adha.           Saat ini kerap kita jumpai, banyak kaum muslimin yang hanya berlomba-lomba meningkatkan kualitas kesalehan ritual tanpa diimbangi dengan kesalehan sosial. Banyak umat Islam yang hanya rajin shalat, puasa bahkan mampu ibadah haji berkali-kali, namun tidak peduli dengan masyarakat sekitarnya. Sebuah fenomena yang menyedihkan. Mari kita jadikan Idul Adha sebagai momentum untuk meningkatkan dua kesalehan sekaligus yakni kesalehan ritual dan kesalehan sosial. Selamat Hari Raya Idul Adha 1432 H.     *penulis adalah mahasiswa jurusan sosiologi-antropologi UIN Jakarta

The Miracle of Shalat Dhuha (beserta Dalil dan Hadist mengenai Keutamaannya)

KEAJAIBAN SHALAT DHUHA

                                   *dikutip dari berbagai sumber

Didalam Surah Adh-Dhuha Allah swt bersumpah dengan waktu dhuha dan waktu malam: “Demi waktu matahari sepenggalahan naik, dan demi malam apabila telah sunyi.” (QS. 93:1-2). Pernahkah terlintas dalam benak kita mengapa Allah swt sampai bersumpah pada kedua waktu itu?. Beberapa ahli tafsir berpendapat bahwa kedua waktu itu adalah waktu yang utama paling dalam setiap harinya.

Pada waktu itulah Allah swt sangat memperhatikan hambaNya yang paling getol mendekatkan diri kepadaNya. Ditengah malam yang sunyi, dimana orang-orang sedang tidur nyenyak tetapi hamba Allah yang pintar mengambil kesempatan disa’at itu dengan bermujahadah melawan kantuk dan dinginnya malam dan air wudhu’, bangun untuk menghadap Khaliqnya, tidak lain hanya untuk mendekatkan diri kepadanya.
Demikian juga dengan waktu dhuha, dimana orang-orang sibuk dengan kehidupan duniawinya dan mereka yang tahu pasti akan meninggalkannya sebentar untuk
kembali mengingat Allah swt, sebagaimana yang dikatakan oleh sahabat Zaid bin Arqam ra ketika beliau melihat orang-orang yang sedang melaksanakan shalat dhuha: “Ingatlah, sesungguhnya mereka telah mengetahui bahwa shalat itu dilain sa’at ini lebih utama. Sesungguhnya Rasulullah saw bersabda: “Shalat dhuha itu (shalatul awwabin) shalat orang yang kembali kepada Allah, setelah orang-orang mulai lupa dan sibuk bekerja, yaitu pada waktu anak-anak unta bangun karena mulai panas tempat berbaringnya.” (HR Muslim).

Lantas bagaimana tidak senang Allah dengan seorang hamba yang seperti ini, sebagaimana janjiNya: “Hai orang-orang yang beriman bertaqwalah Kepada Allah
dan carilah jalan yang mendekatkan diri kepada-Nya, dan berjihadlah pada jalan-Nya, supaya kamu mendapat keberuntungan. (QS. 5:35). Diakhir ayat ini terlihat Allah menyatakan kata “beruntung” bagi hambanya yang suka mendekatkan diri kepadanya. Nach.. kalau bicara tentang beruntung tentu ini adalah rejeki bagi kita. Dan satu hal yang perlu kita ingat bahwa rejeki itu bukan hanya bentuknya materi atau uang belaka. Tetapi lebih dalam dari itu, segala sesuatu yang diberikan kepada kita yang berdampak kebaikan kepada kehidupan kita didunia dan diakhirat adalah rejeki. Dan puncak dari segala rejeki itu adalah kedekatan kepada Allah swt dan tentu kalau berbicara ganjaran yaitu kenikmatan puncak yang paling akhir adalah syurga. Oleh karena itu para ulama mengajarkan kita untuk berdo’a tentang rejeki ketika selesai shalat dhuha. Jadi salah satu fadilah (keutamaan) dari shalat dhuha itu adalah sarana jalan untuk memohon limpahan rejeki dari Allah swt.

Disamping itu shalat dhuha ini juga dapat mengantikan ketergadaian setiap anggota tubuh kita pada Allah, dimana kita wajib membayarnya sebagaimana sabda Rasulullah saw: “Setiap pagi setiap persendian salah seorang diantara kalian harus (membayar) sadhaqah; maka setiap tasbih adalah sadhaqah, setiap tahmid adalah sadhaqah, setiap tahlil adalah sadhaqah, setiap takbir adalah sadhaqah, amar ma’ruf adalah sadhaqah, mencegah kemungkaran adalah sadhaqah, tetapi dua raka’at dhuha sudah mencukupi semua hal tersebut” (HR Muslim).

Tetapi yang lebih dalam dari itu lagi adalah shalat dhuha ini adalah salah amalan yang disukai Rasulullah saw beserta para sahabatnya (sunnah), sebagaimana anjuran beliau yang disampaikan oleh Abu Hurairah ra: “Kekasihku Rasulullah saw telah berwasiat kepadaku dengan puasa tiga hari setiap bulan, dua raka’at dhuha dan witir sebelum tidur” (Bukhari, Muslim, Abu Dawud). Kalaulah tidak khawatir jika ummatnya menganggap shalat dhuha ini wajib hukumnya maka Rasulullah saw akan tidak akan pernah meninggalkannya. Para orang alim, awliya dan ulama sangatlah menjaga shalat dhuhanya sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Syafei’: Tidak ada alasan bagi seorang mukmin untuk tidak melakukan shalat dhuha”. Hal ini sudah jelas dikarenakan oleh seorang mukmin sangat apik dan getol untuk mendekatkan diri kepada Tuhannya”.

Jadi tidak ada alasan lagi bagi kita sebagai seorang muslim yang mempunyai tujuan hidup untuk mendapatkan ridhoNya meninggalkan shalat dhuha karena kesibukan duniawi kita kecuali karena kelalaian dan kebodohan kita sendiri.

Dalil dan Hadist mengenai keutamaan Shalat Dhuha

Chart I

Allah memerintah agar kita selalu bertasbih kepada-Nya di kala pagi dan sore, shalat dhuha merupakan sarana untuk kita bertasbih

إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ

“Sesungguhnya Kami menundukkan gunung-gunung untuk bertasbih bersama dia (Daud) di waktu petang dan pagi.” (QS. Shaad : 18)

فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ. رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ….

“ Bertasbih kepada Allah di masjid-masjid yang telah diperintahkan untuk dimuliakan dan disebut nama-Nya di dalamnya, pada waktu pagi dan waktu petang, Laki-laki yang tidak dilalaikan oleh perniagaan dan tidak (pula) oleh jual beli dari mengingati Allah…”

(QS. An-Nuur : 36-37)

Chart II

Menghidupkan sunnah Rasulullah , suatu keharusan; sebagai wujud kecintaan kepadanya. Bila kecintaan sudah terbukti maka layak masuk surga bersamanya

عَنْ اَنَسِ ابْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ :

مَنْ اَحْياَ سُنَّتِى فَقَدْ اَحَبَّنِى وَمَنْ اَحْبَّنِى كَانَ مَعِى فِى الجْنََّةِ

(رواه الترمذى)

Dari Anas Bin Malik rodhiyallahu ‘anhu, beliau berkata: Rasulullah bersabda:

“Siapa yang menghidupkan sunnahku, maka dia telah mencintaiku, dan siapa yang mencintaiku maka ia layak bersamaku di surga.” (HR. Tirmidzi)

Chart III

Pelengkap Ibadah Wajib; dinamakan wajib karena ada yang sunnah

عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ : أَوِّلُ مَا افْتَرَضَ اللهُ عَلىَ أُمَّتىِ الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ ، وَأَوَّلُ مَا يُرْفَعُ مِنْ أَعْمَالِهِمْ الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ ، وَأَوَّلُ مَا يُسْأَلُوْنَ عَنْهُ الصَّلَوَات الْخَمْسُ فَمَنْ كَانَ ضَيَّعَ شَيْئًا مِنْهَا يَقَُولُ اللهُ تَعَالىَ : اُنْظُرُوْا هَلْ تَجِدُوْنَ لِعَبْدِي نَافِلَةً مِنْ صَلاَةٍ تُتِمُّوْنَ بِهَا مَا نَقَصَ مِنَ الْفَرِيْضَةِ ، وَانْظُرُوْا فيِ صِيَامِ عَبْدِى شَهْرَ رَمَضَانَ فَاِنْ كَانَ ضَيَّعَ شَيْئًا مِنْهُ ، فَانْظُرُوْا هَلْ تَجِدُوْنَ لِعَبْدِي نَافِلَةً مِنْ صِيَامٍ تُتِمُّوْنَ بِهَا مَا نَقَصَ مِنَ الصِّيَامِ ، وَانْظُرُوْا فيِ زَكَاةِ عَبْدِى ، فَاِنْ كَانَ ضَيَّعَ شَيْئًا مِنْهَا فَانْظُرُوْا هَلْ تَجِدُوْنَ لِعَبْدِيْ نَافِلَةً مِنْ صَدَقَةٍ تُتِمُّوْنَ بِهَا مَا نَقَصَ مِنَ الزَّكَاةِ ، فَيُؤْخَذُ ذَلِكَ عَلىَ فَرَائِضِ اللهِ ، وَذَلِكَ بِرَحْمَةِ اللهِ وَعَدْلِهِ ، فَاِنْ وُجِدَ فَضْلاً وَضَعَ فيِ مِيْزَانِهِ ، وَقِيْلَ لَهُ اُدْخُلِ الجَنَّةَ مَسْرُوْرًا ، فَاِنْ لَمْ يُوْجَدْ لَهُ شَئْ ٌمِنْ ذَلِكَ أُمِرَتْ بِهِ الزَّبَانِيَّةُ فَأَخَذُوْا بِيَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ ، ثُمَّ قَذَفَ بِهِ فيِ النَّارِ. ( رواه أَحْمَد و الحاكم)

Dari Ibnu Umar rodhiyallahu ‘anhuma, beliau berkata: Rasulullah bersabda:

“Perintah yang pertama kali diwajibkan kepada ummatku adalah shalat lima waktu, yang pertama kali diangkat dari amal perbuatan mereka adalah shalat lima waktu, dan yang pertama kali dipertanyakan dari amal perbuatan mereka adalah shalat lima waktu. Barangsiapa yang pernah meninggalkan sesuatu daripadanya maka Allah SWT berfirman (kepada malaikat): lihatlah! Apakah kalian mendapatkan dari hamba-Ku shalat-shalat sunnah yang menyempurnakan kekurangannya dari shalat fardhu?

Lihatlah puasa ramadhan hamba-Ku, apabila tertinggal (pernah tidak berpuasa) maka lihatlah apakah hamba-Ku mempunyai pahala puasa sunnah yang akan menyempurnakan kekurangan puasa wajibnya? Dan lihatlah zakat hamba-Ku, bila ia sempat tidak mengeluarkannya maka lihatlah apakah kalian mendapatkan hambaku bersedekah yang akan menyempurnakan kekurangan zakatnya?

Maka diambilah pahala sunnah tersebut untuk melengkapi kekurangan atas kewajiban yang Allah perintahkan, yang demikian terjadi karena rahmat Allah dan keadilan-Nya.

Apabila didapati pahalanya lebih banyak (melengkapi pahala ibadah wajib) dalam timbangannya, maka dikatakan kepadanya: “masuklah surga dengan senang hati”.

Namun bila tidak didapati satupun pahala sunnahnya, maka Malaikat Zabaniyyah akan diperintah oleh Allah untuk menyeret tangan dan kakinya kemudian dilempar ke neraka.

(HR. Ahmad & Al-Haakim)

Chart IV

Dhuha termasuk tiga sunnah yang tidak layak ditinggalkan

عَنْ أَبيِ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ ، قَالَ : أَوْصَانيِ خَلِيْلِي بِثَلاَثٍ [ لاَ اَدَعُهُنَّ حَتىَّ اَمُوْتَ ] :

( بِصِيَامِ ثَلاَثَةِ أَياَّمٍ فيِ كُلِّ شَهْرٍ، وَرَكْعَتَي الضُّحَى، وَأَنْ أُوْتِرَ قَبْلَ أَنْ أَناَمَ ) .

(رواه البخاري ومسلم )

Dari Abu Hurairah rodhiyallahu ‘anhu , beliau berkata:

“Sahabatku (Rasulullah ) menasihatiku akan tiga hal (yang tidak akan pernah kutinggalkan hingga ku mati) : puasa tiga hari setiap bulan (puasa bhidh), dua raka’at shalat dhuha dan agar aku melaksanakan shalat witir sebelum tidur.”

(HR. Bukhari dan Muslim)

Chart VI

Allah akan mencukupi hari-hari kita

pagi ngisi absen, sore gajian…

عَنِ النَّوَّاسَ بنِ سَمْعَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ قَالَ :

قَالَ اللهُ عَزَّوَجَلَّ :” ابْنَ آدَمَ لاَ تَعْجِزَنْ عَنْ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ فيِ أَوَّلِ النَّهَارِ أَكْفِكَ آخِرَهُ “

(رواه أحمد والترمذي وأبو داود والنسائي)

Dari Nawwas bin Sam’an rodhiyallahu ‘anhu, Bahwasanya Rasulullah bersabda: “Sesungguhnya Allah `Azza Wa Jalla berfirman, “Wahai anak Adam, cukuplah bagi-Ku empat rakaat di awal hari, maka Aku akan mencukupimu di sore harimu.”

(HR. Ahmad, Tirmidzi, Abu Dawud dan Nasa’i)

عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ ، وَأَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: عَنْ رَسُوْلِ اللهِ :

عَنِ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالىَ أَنَّهُ قَالَ« ابْنَ آدَمَ ارْكَعْ لِي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ أَكْفِكَ آخِرَهُ » أخرجه الترمذي

Dari Abi Darda’ dan Abi Dzarr rodhiyallahu ‘anhuma, Dari Allah tabaroka wata’ala, Sesungguhnya Allah tabaroka wata’ala berfirman:

“Wahai anak Adam, shalatlah untuk-Ku empat rakaat dari awal hari, maka Aku akan mencukupi kebutuhanmu (ganjaran) pada sore harinya.”

(Ditakhrij oleh Imam Tirmidzi)

Chart VII

Tiap raka’atnya mengandung keutamaan

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو السَّهْمِيِّ ، يَرْفَعْهُ إِلَى أَبِي ذَرٍّ ، وَهُوَ يَرْفَعْهُ إِلَى النَّبِيِّ قَالَ :

مَنْ صَلَّى الضُّحَى سَجْدَتَيْنِ لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِينَ ،

وَمَنْ صَلَّى أَرْبَعًا كُتِبَ مِنَ الْقَانِتِينَ ،

وَمَنْ صَلَّى سِتًّا كُفِيَ ذَلِكَ الْيَوْمِ ،

وَمَنْ صَلَّى ثَمَانِيًا كَتَبَهُ اللَّهُ مِنَ الْعَابِدِينَ ،

وَمَنْ صَلَّى ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ ،

وَمَا مِنْ يَوْمٍ وَلا لَيْلَةٍ إِلاَّ وَلِلَّهِ فِيهِ مِنَ يَمُنُّ بِهِ عَلَى عِبَادِهِ بِصَدَقَةٍ ، وَمَا مَنَّ اللَّهُ عَلَى عِبَادِهِ بِشَيْءٍ أَفْضَلَ مِنْ أَنْ يُلْهِمَهُمْ ذِكْرَهُ (أخرجه الطبرانى)

Dari Abdillah bin ‘Amr Assahmiy, beliau merafa’kan kepada Abi Dzarr, dan Abi Dzarr merafa’kannya kepada Nabi , beliau bersabda:

“ Siapa saja yang melaksanakan dua raka’at shalat dhuha maka dia tidak akan dicatat sebagai hamba yang lalai, Siapa saja yang melaksanakan empat raka’at maka dia akan dicatat sebagai hamba yang taat, Siapa saja yang melaksanakan enam raka’at maka akan dicukupka kebutuhannya pada hari itu, Siapa saja yang melaksanakan delapan raka’at maka dia akan dicatat sebagai ahli ibadah, Siapa saja yang melaksanakan duabelas maka Allah akan membangunkan rumah di surga,

Tidak ada satu hari atau satu malampun kecuali Allah memilih hamba yang diberi nikmat untuk bisa bersedekah dan tidaklah Allah memberikan sesuatu yang lebih baik kepada hamba-Nya selain memberikan petunjuk untuk bisa berdzikir (mengingat-Nya)

(HR. Thabrani)

لِخَبَرِ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : قَالَ النَِّبيُّ :

إِنْ صَلَّيْتَ الضُّحَى رَكْعَتَيْنِ لَمْ تُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِيْنَ،

أَوْ أَرْبَعًا كُتِبْتَ مِنَ الْمُحْسِنِيْنَ،

أَوْ سِتًا كُتِبْتَ مِنَ الْقَانِتِيْنَ،

أَوْ ثَمَانِيًا كُتِبْتَ مِنَ الْفَائِزِيْنَ،

أَوْ عَشْرًا لَمْ يُكْتَبْ عَلَيْكَ ذَلِكَ الْيَوْمَ ذَنْبٌ،

أَو ثِنْتَيْ عَشْرَةَ بَنَى اللهُ لَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ. (رواه البيهقي)

Bersumber dari khabar Abu Dzarr rodhiyallahu ‘anhu: Nabi bersabda:

“Bila engkau melaksanakan dua raka’at shalat dhuha maka engkau tidak dicatat sebagai hamba yang lalai, atau empat raka’at maka engkau akan dicatat sebagai hamba yang muhsinin (berbuat baik), atau enam raka’at engkau akan dicatat sebagai hamba yang ta’at, atau delapan maka engkau akan dicatat sebagai hamba yang juara, atau sepuluh maka pada hari itu dosamu tidak dicatat, atau duabelas maka Allah akan membangunkan rumah di surga.” (HR. Al-Bayhaqi)

Chart VIII

Pahala dua raka’atnya setara dengan sedekah persendian yang tinggi sekali nilainya

عَنْ أَبيِ ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ :

( يُصْبِحُ عَلىَ كُلِّ سُلاَمَي مِنْ أَحَدِكُمْ صَدَقَةً ، فَكُلُّ تَسْبِيْحَةٍ صَدَقَةٌ ، وَكُلُّ تَحْمِيْدَةٍ صَدَقَةٌ ، وَكُلُّ تَهْلِيْلَةٍ صَدَقَةٌ ، وَكُلُّ تَكْبِيْرَةٍ صَدَقَةٌ ، وَأَمْرٌ بِالْمَعْرُوْفِ صَدَقَةٌ ، وَنَهْيٌ عَنِ الْمُنْكَرِ صَدَقَةٌ ، وَيُجْزِي مِنْ ذَلِكَ رَكْعَتَانِ يَرْكَعُهُمَا مِنَ الضُّحَى ) رواه أحمد ومسلم وأبو داود.

Dari Abi Dzarr rodhiyallahu ‘anhu, beliau berkata : Rasulullah bersabda:

“Di setiap sendi seorang dari kamu terdapat sedekah,

setiap tasbih (ucapan subhanallah) adalah sedekah, setiap tahmid (ucapan alhamdulillah) adalah sedekah, setiap tahlil (ucapan lailahaillallah) adalah sedekah, setiap takbir (ucapan Allahu akbar) adalah sedekah, menyuruh kepada kebaikan adalah sedekah, mencegah dari kemungkaran adalah sedekah.

Dan dua rakaat Dhuha sebanding dengan pahala semua itu.”

(HR. Ahmad, Muslim, dan Abu Dawud)

Chart IX

Dua raka’atnya sama dengan nilai sedekah dari 360 sendi kita

عَنْ بُرَيْدَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُوْلَ الله قَالَ :

( فيِ الْاِنْسَانِ سِتُّوْنَ وَثَلاَثُمِائَةِ مِفْصَلٍ عَلَيْهِ أَنْ يَتَصَدَّقَ عَنْ كُلِّ مِفْصَلٍ مِنْهَا صَدَقَةٌ )

قَالُوْا فَمَنِ الَّذِي يُطِيْقُ ذَلِكَ يَا رَسُوْلَ اللهِ ؟ قَالَ : ( النَّخَامَةُ فيِ الْمَسْجِدِ يُدْفِنُهَا أَوِ الشَّئُ يُنَحِّيْهِ عَنِ الطَّرِيْقِ ، فَإِنْ لَمْ يَقْدِرْ فَرَكْعَتَا الضُّحَى تُجْزِئُ عَنْهُ ) رواه أحمد وأبو داود.

Dari Buraidah rodhiyallahu ‘anhu, Bahwasanya Rasulullah bersabda:

“Di dalam tubuh manusia ada 360 sendi, dan dia harus mengelurakan sedekah untuk tiap persendiannya itu, setiap sendi satu sedekah.” Para sahabat bertanya, “Siapa yang sanggup melakukan itu ya Rasulullah?” Beliau bersabda, “Menghilangkan dahak (kotoran) di masjid, atau membuang sesuatu yang mengganggu di jalan, maka bila tidak sanggup cukup diganti dengan dua raka’at shalat dhuha yang pahalanya serupa dengannya.” (HR. Ahmad dan Abu Dawud)

Chart X

Menjaga shalat subuh berjama’ah akan mendapat pahala sempurnanya ibadah haji dan umrah

عَنْ اَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ :

مَنْ صَلَّى الْفَجْرَ فىِ جَمَاعَةٍ ثُمَّ قَعَدَ يَذْكُرُ اللهَ حَتىَّ تَطْلُعُ الشَّمْسُ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ, كَانَتْ لَهُ كَأَجْرِ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ, تَامَّةٍ, تَامَّةٍ, تَامَّةٍ . (رواه الترمذى)

Anas rodhiyallahu ‘anhu meriwayatkan, beliau berkata, Rasulullah bersabda:

“Barangsiapa yang mengerjakan shalat fajar (shubuh) berjamaah, kemudian ia (setelah usai) duduk mengingat Allah hingga terbit matahari, lalu ia shalat dua rakaat (Dhuha), ia mendapatkan pahala seperti pahala haji dan umrah; sempurna, sempurna, sempurna.” (HR. Tirmidzi)

Chart XI

Dhuha, tempat usaha atau bisnis terdekat jaraknya dari rumah, keuntungannya lebih banyak, pulangnya lebih cepat

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرُو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : بَعَثََ رَسُولُ اللهِ رضي الله عنه سَرِيَّةً فَغَنِمُوْا وَأَسْرَعُوا الرَّجْعَةَ ، فَتَحَدَّثَ النَّاسُ بِقُرْبِ مَغْزَاهُمْ وَكَثْرَةِ غَنِيْمَتِهِمْ وَسُرْعَةِ رَجْعَتِهِمْ فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ : ( أَلاَ أَدُلُّكُمْ عَلىَ أَقْرَبَ مِنْهُمْ مَغْزًى وَأَكْثَرَ غَنِيْمَةً وَأَوْشَكَ رَجْعَةً ؟ مَنْ تَوَضَّأَ ثُمَّ غَدَا إِلىَ الْمَسْجِدِ لِسُبْحَةِ الضُّحَى فَهُوَ أَقْرَبَ مَغْزًى وَأَكْثَرَ غَنِيْمَةً وَأَوْشَكَ رَجْعَةً )

(رواه أحمد والطبراني وأبو يعلى)

Abdillah bin ‘Amru rodhiyallahu ‘anhuma meriwayatkan, Rasulullah mengirim sebuah pasukan perang. Lalu mereka mendapatkan harta rampasan perang dan kembali dengan segera. Meraka akhirnya saling berbicara tentang dekatnya tujuan (tempat) perang dan banyaknya ghanimah (keuntungan) yang diperoleh dan cepat kembalinya (karena dekat jaraknya). Lalu Rasulullah bersabda; “Maukah kalian aku tunjukkan kepada tujuan paling dekat dari mereka (musuh yang akan diperangi), paling banyak ghanimah (keuntungan) nya dan lebih cepat kembalinya? Mereka menjawab; “Ya! Rasul berkata lagi: “Barangsiapa yang berwudhu’, kemudian masuk ke dalam masjid untuk melakukan shalat Dhuha, dia lah yang paling dekat tujuanannya (tempat perangnya), lebih banyak ghanimahnya dan lebih cepat kembalinya.”

(HR. Ahmad, Thabrani dan Abu Ya’la)

Sistem Religi Masyarakat Kampung Naga dalam Teori Sosiologi

Sistem Religi Masyarakat Kampung Naga

(Tinjauan dari perspektif Teori-teori Sosiologi tentang Agama dan Kepercayaan)

oleh : Jamal ArieVansyah

Kampung Naga merupakan suatu perkampungan yang dihuni oleh sekolompok masyarakat yang sangat kuat dalam memegang adat istiadat peninggalan leluhurnya. Hal ini akan terlihat jelas perbedaannya bila dibandingkan dengan masyarakat lain di luar Kampung Naga. Maka dari itu, tidak heran jika agama islam yang mereka anut (karena memang semuanya mengaku beragama islam) tidak seperti syariat islam yang dijalankan umat islam biasanya. Hal ini diduga karena adanya pengaruh kepercayaan dari leluhur mereka. Oleh karena itu Penelitian ini dikhususkan kepada Sistem Religi Masyarakat Kampung Naga, dan pengaruh kepercayaan masyarakat setempat yang diwariskan oleh leluhur Kampung Naga yaitu Eyang Singaparna hingga memunculkan “believe” dalam diri masyarakat Kampung Naga terhadap adanya pantangan (pamali) terhadap segala hal yang tidak diajarkan oleh leluhurnya. Sebagai kajian teori, maka akan digunakan beberapa teori dari para tokoh sosiologi yang berkenaan dengan masalah Agama dan Sistem kepercayaan.

Sistem Religi Masyarakat Kampung Naga

A.    Kepercayaan Animisme dan pengaruhnya bagi Sistem Religi Masyarakat Kampung Naga.

Masyarakat Kampung Naga percaya bahwa ruang atau tempat-tempat yang memiliki batas-batas tertentu dikuasai oleh kekuatan-kekuatan tertentu pula[1]. Tempat atau daerah yang mempunyai batas dengan kategori yang berbeda seperti batas sungai, batas antara pekarangan rumah bagian depan dengan jalan, tempat antara pesawahan dengan selokan, tempat air mulai masuk atau disebut dengan huluwotan, tempat-tempat lereng bukit, tempat antara perkampungan dengan hutan, dan sebagainya, merupakan tempat-tempat yang didiami oleh kekuatan-kekuatan tertentu. Daerah yang memiliki batas-batas tertentu tersebut didiami mahluk-mahluk halus dan dianggap angker atau sanget. Itulah sebabnya di daerah itu masyarakat Kampung Naga suka menyimpan sasajen (sesaji) sebagai bentuk penghormatan terhadap makhluk-makhluk halus agar masyarakat kampung naga tehindar dari petaka.

Edward Burnet Taylor (1832-1917)[2], seorang ilmuwan inggris, menjelaskan bahwa alam semesta ini penuh dengan jiwa-jiwa yang bebas merdeka. E.B. Taylor tidak lagi menyebutnya sebagai jiwa namun spirit atau makhluk halus. Terdapat perbedaan pengertian antara jiwa atau roh dengan makhluk halus. Roh adalah bagian halus dari setiap makhluk yang mampu hidup terus sesudah jasadnya mati, sedangkan makhluk halus adalah sesuatu yang ada karena memang dari awal sudah ada. Jadi, pikiran manusia telah mentransformasikan kesadaran akan adanya jiwa yang akhirnya menjadi kepercayaan kepada makhluk-makhluk halus. Makhluk-makhluk halus itulah yang dianggap menempati alam sekeliling tempat tinggal manusia. Makhluk halus itu mampu berbuat berbagai hal yang tidak dapat diperbuat oleh manusia. Berdasarkan kepercayaan semacam itu, makhluk halus menjadi obyek penghormatan dan penyembahan manusia dengan berbagai upacara keagamaan berupa do’a, maupun sesajen. Kepercayaan semacam itulah yang oleh E.B. Taylor disebut Animisme[3], yaitu suatu kepercayaan terhadap adanya roh-roh nenek moyang.

Masyarakat kampung naga juga melakukan upacara-upacara adat sebagai bentuk ritual keagamaan terhadap para leluhur mereka. Upacara-upacara tersebut seperti upacara hajat sasih yang di lakukan sebagai tanda penghormatan kepada Eyang Singaparna sebagai leluhur kampung naga. Upacara dilakukan dengan khidmat seraya memohon keselamatan dan kesejahteraan. Ritual kepercayaan seperti itulah yang mempengaruhi sistem religi masyarakat kampung naga. sehingga meskipun Penduduk Kampung Naga semuanya mengaku beragama Islam, akan tetapi sebagaimana masyarakat adat di tempat lainnya mereka juga sangat taat memegang adat-istiadat dan kepercayaan nenek moyangnya. Artinya, walaupun mereka menyatakan memeluk agama Islam namun syariat Islam yang mereka jalankan agak berbeda dengan pemeluk agama Islam lainnya[4]. Bagi masyarakat Kampung Naga dalam menjalankan agamanya sangat patuh pada warisan nenek moyang. Umpamanya sembahyang lima waktu: Subuh, Dzuhur, Ashar, Magrib, dan salat Isya, hanya dilakukan pada hari Jumat. Pada hari-hari lain mereka tidak melaksanakan sembahyang lima waktu. Pengajaran mengaji bagi anak-anak di Kampung Naga dilaksanakan pada malam Senin dan malam Kamis, sedangkan pengajian bagi orang tua dilaksanakan pada malam Jumat. Dalam menunaikan rukun Islam yang kelima atau ibadah Haji, mereka beranggapan tidak perlu jauh-jauh pergi ke Tanah Suci Mekkah, namun cukup dengan menjalankan upacara Hajat Sasih yang waktunya bertepatan dengan Hari Raya Haji yaitu setiap tanggal 10 Rayagung (Dzulhijjah). Upacara Hajat Sasih ini menurut kepercayaan masyarakat Kampung Naga sama dengan Hari Raya Idul Adha dan Hari Raya Idul Fitri.

B.     Kepercayaan Dinamisme dan istilah Tabu atau Pamali yang sangat “Keramat” di Masyarakat Kampung Naga.

Masyarakat kampung naga percaya bahwa alam semesta seperti gunung, lautan, tanah, gua, sungai, dan sebagainya memiliki kekuatan-kekuatan yang bersifat supernatural. Kekuatan tersebut dianggap melebihi dari kekuatan yang pernah diketahui oleh manusia. Adanya peristiwa-peristiwa alam seperti gunung meletus, banjir, longsor, terjadi karena manusia yang hidup di alam tersebut sudah tidak bersikap memelihara dan melestarikan alam. Sehingga alam yang semula tenang dan damai seakan-akan “marah” karena perilaku tidak baik manusia. Seperti jika menebang pohon dengan sembarangan di Hutan Bukit Cikuray, maka akan celaka karena sudah membuat kerusakan. Logikanya adalah  jika pohon-pohon tersebut ditebang tentunya sangat berbahaya, kemungkinan akan terjadi bencana longsor dan banjir karena tekstur tanah yang miring. Selain itu, pohon-pohon tersebut dapat berfungsi mencegah erosi secara langsung dari bukit Cikuray yang berada diatas hutan.

R.R. Marret menjelaskan bahwa agama dan sikap religius manusia terjadi karena adanya kejadian luar biasa yang menimpa manusia yang terdapat di lingkungan alam sekelilingnya[5]. Menurutnya terlalu rumit bila kesadaran keagamaan itu muncul ketika manusia sudah menyadari akan adanya jiwa. Jiwa merupakan sesuatu yang bersifat abstrak, begitu pula dengan makhluk halus. Jadi terlalu kompleks bila harus mengkaji tentang hakikat roh maupun makhluk halus. Marret mengajukan Teori Kekuatan luar biasa yang menjelaskan bahwa pangkal dari segala kelakuan keagamaan pada manusia di timbulkan oleh suatu perasaan rendah diri terhadap adanya gejala-gejala dan peristiwa-peristiwa yang dianggap luar biasa dalam kehidupan manusia. Maka dari itulah dia menganggap bahwa kekuatan supernatural dari alam lebih dahulu mempengaruhi system kepercayaan manusia sebelum mempercayai akan adanya kekuatan dari makhluk halus. Asumsi marret inilah yang memunculkan kepercayaan preanisme atau lebih dikenal dengan istilah dinamisme[6], yaitu suatu kepercayaan terhadap adanya kekuatan supernatural dari alam.

Pada Masyarakat Kampung Naga Bencana yang terjadi Selain di sebabkan karena perilaku tidak baik dari manusia juga di sebabkan oleh perilaku yang melanggar hukum adat atau dalam istilah masyarakat kampung naga disebut hal yang Tabu atau Pamali. Istilah Tabu atau Pamali ini merupakan salah satu kebiasaan yang ada dan di yakini oleh masyarakat pada umumnya namun sangat kental berada pada masyarakat pedesaan yang masih tradisional. Kebiasaan ini mengindikasikan adanya sebuah larangan (baik yang bersifat sosial Maupun kultural) yang diwariskan secara turun temurun dalam masyarakat tersebut. Pantangan atau pamali merupakan ketentuan hukum yang tidak tertulis yang mereka junjung tinggi dan dipatuhi oleh setiap orang dalam masyarakat tersebut. Contoh hal yang Tabu atau Pamali di masyarakat Kampung Naga Seperti dalam pembangunan rumah[7],  Bentuk rumah masyarakat Kampung Naga harus panggung, bahan rumah dari bambu dan kayu. Atap rumah harus dari daun nipah, ijuk, atau alang-alang, lantai rumah harus terbuat dari bambu atau papan kayu. Rumah harus menghadap kesebelah utara atau ke sebelah selatan dengan memanjang kearah Barat-Timur. Dinding rumah dari bilik atau anyaman bambu dengan anyaman sasag. Rumah tidak boleh dicat, kecuali dikapur. Bahan rumah tidak boleh menggunakan tembok, walaupun mampu membuat rumah tembok atau gedung (gedong). Rumah tidak boleh dilengkapi dengan perabotan, misalnya kursi, meja, dan tempat tidur. Rumah tidak boleh mempunyai daun pintu di dua arah berlawanan. Karena menurut anggapan masyarakat Kampung Naga, rizki yang masuk kedalam rumah melaui pintu depan tidak akan keluar melalui pintu belakang. Untuk itu dalam memasang daun pintu, mereka selalu menghindari memasang daun pintu yang sejajar dalam satu garis lurus. Uniknya, masyarakat yang secara ekonominya lebih baik pun tempat tinggalnya harus sesuai dengan ciri khas gaya arsitektur dan ornament perkampungan naga, ini merupakan etika dalam membangun rumah sesuai dengan adat istiadat yang ada di kampung naga karena jika tidak sesuai atau melanggar ketentuan maka suatu saat akan mendapat musibah.

C.    Keterbatasan “Cara berpikir” Masyarakat Kampung Naga.

Masyarakat kampung naga merupakan masyarakat yang kebudayaannya masih sangat sederhana di mana masyarakatnya masih sangat memelihara adat istiadat dari para leluhurnya. Masyarakat ini menyadari bahwa semua permasalahan yang mereka rasakan tidak semuanya bisa memperoleh jawaban dari proses berfikir melalui akal, karena anggapan mereka akal tidak selalu bisa menafsirkan hukum adat yang berlaku. Ketika Sesuatu yang disebut dengan pamali ataupun tabu sehingga pantang untuk dilanggar maka mereka hanya bisa memahami sebagai aturan adat yang tidak boleh dilanggar, menghormati para leluhur, atau agar terhindar dari petaka. Semisal pada hari Selasa, Rabu, dan Sabtu dilarang membicarakan soal adat-istiadat dan asal-usul kampung Naga, mereka tidak terlalu mempermasalahkan asal-usul mengapa pada hari-hari tersebut tidak dibolehkan membicarakan asal-usul adat SaNaga, karena memang sulitnya untuk menjelaskan atau mencari informasi yang detail dan akurat berkenaan dengan informasi asal-usul adat seperti itu selain juga karena pamali untuk diceritakan[8]. Mereka juga menganggap dengan mematuhi adat seperti itu, ada hal magis yang di tempuh dalam menjalankan aturan adat. ketika Mereka menyadari ada kekuatan di luar keterbatasan akal mereka yang mendiami tempat-tempat tertentu yang dianggap suci maupun angker. Dari situlah timbul anggapan bahwa kekuatan-kekuatan luar biasa tersebut tidak akan mendatangkan mala petaka terhadap masyarakat kampung naga bilamana masyarakat setempat tidak melanggar ajaran dari para leluhur.

James G. Frazer dalam Teori Batas Akalnya menyatakan bahwa permulaan terjadinya agama dikarenakan manusia mengalami gejala yang tidak dapat diterangkan oleh akalnya. Menurut Frazer[9], manusia biasa memecahkan berbagai persolaan hidupnya dengan akal dan sistem pengetahuannya Tetapi akal dan sistem pengetahuan itu ada batasnya, dan batas akal itu meluas sejalan dengan meluasnya perkembangan ilmu dan teknologi. Oleh karena itu makin maju kebudayaan manusia makin luas batas akalnya. Pada masyarakat yang kebudayaannya masih sangat sederhana batas akal manusia masih sangat sempit. Oleh karena itulah berbagai persoalan hidup banyak yang tidak dapat di pecahkan dengan akal mereka. Maka mereka memecahkannya melalui magis atau ilmu gaib. Magis adalah segala perbuatan manusia untuk mencapai suatu maksud tertentu melalui berbagai kekuatan yang ada di alam semesta serta seluruh kompleksitas anggapan yang ada di belakangnya[10]. Pada mulanya manusia hanya menggunakan ilmu gaib untuk memecahkan soal-soal hidupnya yang ada di luar batas kemampuan dan pengetahuan akalnya. Lambat laun terbukti banyak perbuatan magisnya itu tidak ada hasilnya. Oleh karena itulah ia mulai percaya bahwa alam ini di diami oleh makhluk-makhluk halus yang lebih berkuasa dari manusia. Maka mereka mulai mencari hubungan yang baik dengan makhluk-makhluk halus yang mendiami alam itu. Dengan demikian hubungan baik ini menyebabkan manusia mulai mempercayakan nasibnya kepada kekuatan yang di anggap lebih dari dirinya yang pada akhirnya memunculkan sistem religi.

D.    Masyarakat Kampung Naga dalam menghadapi “Krisis”.

Pada masyarakat kampung naga yang masih sangat memegang adat istiadat dari leluhurnya, mereka percaya bahwa dengan menjalankan kehidupan dengan tidak melanggar aturan-aturan hukum adat yang berlaku maka mereka telah melestarikan ajaran dari para leluhur mereka, dampaknya adalah mereka akan terhindar dari malapetaka. Mereka melaksanakan ritual-ritual (segala sikap perbuatan yang menjadi gambaran dari sistem kepercayaan yang di anut) tertentu dari sistem kepercayaan yang mereka yakini akan mendatangkan kesejahteraan dan kedamaian. Ritual-ritual tersebut sebagai penggambaran dari sistem religi yang mereka yakini untuk menjawab segala hal ketidakpastian, kelangkaan, dan ketidakberdayaan. Mereka beranggapan dengan menjalankan ritual-ritual tersebut maka mereka telah berusaha untuk  mencari solusi dari kemungkinan-kemungkinan timbulnya krisis (terutama berupa bencana, seperti sakit dan maut) dalam hidupnya. Seperti ketika masyarakat kampung naga melakukan ritual upacara hajat sasih yang dilaksanakan oleh seluruh warga adat SaNaga, baik yang bertempat tinggal di Kampung Naga (yaitu mereka yang tinggal di kawasan kampung naga) maupun di luar Kampung Naga (yaitu mereka yang secara administratif sudah pindah ke daerah lain seperti Garut, Bogor, Cirebon namun masih punya ikatan adat dengan masyarakat yang tinggal di kawasan kampung naga)[11]. Maksud dan tujuan inti dari upacara hajat sasih adalah untuk memohon berkah dan keselamatan kepada leluhur Kampung Naga, yaitu Eyang Singaparna serta menyatakan rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas segala nikmat yang telah diberikan kepada seluruh warga.

Menurut M. Crawley [12] yang kemudian di uraikan secara luas dan terperinci oleh A.Van Gennep [13] menjelaskan bahwa kelakuan keagamaan manusia mulanya muncul untuk menghadapi krisis-krisis yang ada dalam kehidupan manusia itu sendiri. Menurut kedua sarjana ini, Dalam jangka waktu sejarah hidupnya manusia mengalami banyak krisis yang terjadi dalam masa-masa tertentu. Krisis tersebut menjadi obyek perhatian manusia dan sangat menakutkan. Betapapun bahagianya seseorang, ia harus ingat akan kemungkinan-kemungkinan timbulnya krisis dalam hidupnya. Berbagai krisis tersebut terutama berupa bencana seperti sakit dan maut yang memang sangat sukar untuk di hindari walaupun dihadapi dengan kekuasaan dan kekayaan harta benda. Karena selama hidupnya ada beberapa masa krisis, maka manusia membutuhkan sesuatu untuk memperteguh dan menguatkan dirinya. Perbuatan yang berupa upacara sakral pada masa krisis merupakan pangkal dari keberagamaan manusia.

E.     Eyang Singaparna sebagai Simbol Masyarakat Kampung Naga.

Masyarakat kampung naga merasakan adanya getaran jiwa terhadap lingkungan dimana mereka tinggal. Hal ini terlihat ketika mereka berprilaku baik terhadap alam sekitar mereka. Menurut mereka prilaku yang baik itu tergambar ketika mereka memelihara dan menaati adat istiadat dari para leluhur mereka. Dengan tidak melanggar hukum adat maka dimungkinkan masyarakat kampung naga akan terhindar dari mala petaka. Rasa keterikatan, bakti, maupun rasa cinta terhadap sesama masyarakat agar terhindar dari marabahaya itulah yang menjadi dasar timbulnya sentiment kemasyarakatan.

Durkheim (1965)[14] mengemukakan Teori baru yang menjelaskan bahwa agama yang permulaan itu muncul karena adanya suatu getaran, suatu emosi yang timbul dalam jiwa manusia sebagai akibat dari pengaruh rasa kesatuan sebagai sesama warga masyarakat (sentiment kemasyarakatan). Durkheim menyebutnya sebagai getaran jiwa atau emosi keagamaan. Sentiment kemasyarakatan dalam batin manusia dahulu berupa suatu kompleksitas perasaan yang mengandung rasa terikat, bakti, cinta, dan perasaan lainnya terhadap masyarakat di mana ia hidup. Sentiment kemasyarakatan tersebut harus selalu dipelihara agar tidak melemah dan menjadi laten, maka dari itu harus selalu dikobarkan dengan mengadakan satu kontraksi masyarakat  yaitu dengan mengumpulkan seluruh masyarakat dalam pertemuan-pertemuan raksasa. Pertemuan tersebut merupakan suatu keadaan dimana seluruh anggota masyarakat berkumpul dalam suatu acara besar yang pelaksanaannya sudah diyakini bersama dapat mempererat rasa kesatuan seluruh anggota masyarakat.

Emosi keagamaan yang timbul karena rasa sentiment kemasyarakatan membutuhkan suatu obyek tujuan. Sifat yang menyebabkan sesuatu itu menjadi obyek dari emosi keagamaan bukan karena sifat luar biasanya, anehnya, megahnya, atau ajaibnya, melainkan tekanan anggapan umum masyarakat. Obyek itu ada karena terjadinya satu peristiwa secara kebetulan di dalam sejarah kehidupan suatu masyarakat masa lampau yang menarik perhatian orang banyak di dalam masyarakat tersebut. Obyek yang menjadi tujuan emosi keagamaan juga obyek yang bersifat keramat. Dan objek keramat itu sebenarnya merupakan suatu Lambang masyarakat (Totem)[15].

Pada Masyarakat Kampung Naga, Contoh dari prilaku baik yang tergambar dari prilaku memelihara adat istiadat mereka yaitu ketika mereka melaksanakan ritual upacara hajat sasih. Upacara Hajat Sasih merupakan upacara ziarah dan membersihkan makam[16]. Sebelumnya para peserta upacara harus melaksanakan beberapa tahap upacara. Mereka harus mandi dan membersihkan diri dari segala kotoran di sungai Ciwulan. Upacara ini disebut beberesih atau susuci. Selesai mandi mereka berwudlu di tempat itu kemudian mengenakan pakaian khusus putih-putih. Lalu Secara teratur mereka berjalan menuju masjid. Sebelum masuk mereka mencuci kaki terlabih dahulu dan masuk kedalam sambil menundukkan kepala dan mengangkat kedua belah tangan. Hal itu dilakukan sebagai tanda penghormatan dan merendahkan diri, karena masjid merupakan tempat beribadah dan suci. Kemudian masing-masing mengambil sapu lidi yang telah tersedia di sana dan duduk sambil memegang sapu lidi tersebut. Sapu lidi itu pada nantinya digunakan untuk membersihkan Makam Eyang Singaparna. Setelah membersihkan makam mereka berdoa dalam hati untuk memohon keselamatan, kesejahteraan, dan kehendak masing-masing peserta. Setelah itu barulah membaca ayat-ayat Suci Al-Quran dan diakhri dengan doa bersama. Dari ritual itu maka bisa diambil kesimpulan bahwa Makam Eyang Singaparna merupakan simbol atau lambang keramat bagi kehidupan masyarakat kampung naga.

F.     Eyang Singaparna sebagai Leluhur Masyarakat Kampung Naga.

Masyarakat kampung naga begitu menghormati leluhurnya yaitu Eyang Singaparna. Dinamakan Singaparna karena ia dapat menaklukkan singa yang sedang mengamuk dengan kesaktiannya. Singaparna dikenal sebagai seorang ulama sakti, putra dari Prabu Rajadipuntang, Raja Galunggung terakhir yang menyingkir ke Linggawangi. Ketika itu, Kerajaan Galunggung diserang oleh Kerajaan Sunda di bawah kekuasaan Prabu Surawisesa (1535-1543)[17] karena mereka telah menjadi pemeluk agama Islam, sehingga tidak lagi menjadikan Kerajaan Sunda sebagai pusat. Menghadapi serangan itu, Prabu Rajadipuntang menyelamatkan harta pusaka dan menyerahkannya pada anak bungsunya yang bernama Singaparana. Untuk melaksanakan tugas itu Singaparana dibekali ilmu yang membuat dirinya bisa nyumput bumi dina caang (bersembunyi di keramaian).

Eyang Singaparna merupakan abdi dari Syeikh Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunung jati. Eyang Singaparna ditugaskan untuk menyebarkan agama Islam ke sebelah Barat. Kemudian ia sampai ke daerah Neglasari yang sekarang menjadi Desa Neglasari, Kecamatan Salawu, Kabupaten Tasikmalaya. Masyarakat kampung naga meyakini bahwa Eyang Singaparna merupakan leluhur mereka. Di tempat tersebut, Singaparna oleh masyarakat Kampung Naga disebut Sembah Dalem Singaparna[18]. Dari sejarahnya memang diduga sebelum Embah Singaparna menyebarkan ajarannya, ia mendapatkan petunjuk atau ilapat dari tuhan untuk  bersemedi dan pada akhirnya menetap di suatu tempat yang kini adalah kawasan kampung naga. Maka dari itulah Sampai sekarang masyarakat kampung naga berkeyakinan bahwa dari ajaran yang dibawa Eyang Singaparna-lah sistem religi muncul dan menjadi suatu pedoman hidup masyarakat setempat.

Menurut Andrew Lang[19], seorang antropolog dan ilmuwan inggris yang menyatakan bahwa kelakuan religius manusia terjadi karena mendapat wahyu dari Tuhan. Lang yang juga sebagai ahli kesusastraan banyak membaca tentang kesusastraan rakyat dari banyak suku bangsa di dunia. Dalam dongeng-dongeng itu, Lang sering mendapatkan adanya seorang tokoh dewa yang oleh suku-suku bangsa yang bersangkutan dianggap dewa tertinggi. Kepercayaan pada seorang tokoh dewa tertinggi tampak pada suku-suku bangsa yang sangat rendah kebudayaannya dan yang hidup dari berburu dan meramu. Keadaan itu membuktikan bahwa kepercayaan terhadap satu tuhan itu tidak timbul karena pengaruh agama nasrani atau agama islam. Kepercayaan seperti itu dalam perkembangannya bahkan tampak terdesak oleh kepercayaan akan makhluk-makhluk halus, dewa-dewi alam, roh, dan hantu. Lang menyimpulkan bahwa kepercayaan kepada dewa tertinggi merupakan suatu kepercayaan yang sudah tua, dan mungkin merupakan bentuk religi manusia yang tertua.

  

Dokumentasi Kampung Naga

Bangunan rumah di Kampung Naga yang hanya menghadap ke arah utara dan selatan.

         Kelestarian Alam yang tetap dijaga oleh Masyarakat Kampung Naga.

     Potret kuncen yang sedang memberi wejangan di Patemon (kiri) dan para peneliti (kanan).

DAFTAR PUSTAKA

Kahmad, Dadang. Dr. H. Msi. Sosiologi Agama. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. 2006.

Pals, Daniel L. Seven Theories of Religion. New York : Oxford  University Press. 1996.

Gennep, A. Van.  Rites de Passage. 1910.

Crawley, M. The True of  Life. 1905.

Lang, Andrew. The Making of Religion. 1888.

Taylor, E.B. The Primitive Culture. 1872.

Marret, R.R. The Threshold of Religion.

Durkheim, Emile. The Elementary Forms of The Religious Life. Free Press Paperback, Macmillan Pulishing Cop. Inc.

Ibid.

http://g13b.blogdetik.com,

www.tasikmalaya.go.id, dieny-yusuf.com, www.westjava-indonesia.com.

Wikipedia.com kampung naga.

---

[1] Wikipedia.com kampung naga. Di akses pada tanggal 20 Mei 2011. Informasi Diperkuat melalui hasil wawancara dengan ibu “A” yang merupakan Warga Kampung Naga. Beliau berumur sekitar 50 tahunan. Penelitian dilaksanakan pada hari Minggu 22 Mei 2011.

[2] Taylor, E.B. The Primitive Culture. 1872.

[3] Kahmad, Dadang. Dr. H.Msi. Sosiologi Agama. Hal 25.

[4] Wikipedia.com kampung naga. Di akses pada tanggal 20 Mei 2011. Informasi Diperkuat melalui hasil wawancara dengan ibu “A” yang merupakan Warga Kampung Naga. Beliau berumur sekitar 50 tahunan. Penelitian dilaksanakan pada hari Minggu 22 Mei 2011.

[5] Marret, R.R. The Threshold of Religion.

[6] Kahmad, Dadang. Dr. H.Msi. Sosiologi Agama. Hal 28.

[7] Wikipedia.com kampung naga. Di akses pada tanggal 20 Mei 2011. Informasi Diperkuat melalui hasil wawancara dengan ibu “A” yang merupakan Warga Kampung Naga. Beliau berumur sekitar 50 tahunan. Penelitian dilaksanakan pada hari Minggu 22 Mei 2011.

[8] Informasi diperoleh melalui Wawancara dengan ibu “A” yang merupakan Warga Kampung Naga. Beliau berumur sekitar 50 tahunan. Penelitian dilaksanakan pada hari Minggu 22 Mei 2011.

[9] Lihat Daniel L. Pals. Seven Theories of Religion. New York : Oxford  University Press. 1996. Hal 30.

[10] Ibid. hal 32.

[11] Wawancara dengan ibu “A” yang merupakan Warga Kampung Naga. Beliau berumur sekitar 50 tahunan. Penelitian dilaksanakan pada hari Minggu 22 Mei 2011.

[12] Crawley, M. The True of  Life. 1905.

[13] Gennep, A. Van.  Rites de Passage. 1910.

[14] Durkheim, Emile. The Elementary Forms of The Religious Life. Free Press Paperback, Macmillan Pulishing Cop. Inc.

[15] Kahmad, Dadang. Dr. H.Msi. Sosiologi Agama. Hal 30.

[16] Wawancara dengan ibu “A” yang merupakan Warga Kampung Naga. Beliau berumur sekitar 50 tahunan. Penelitian dilaksanakan pada hari Minggu 22 Mei 2011.

[17] http://g13b.blogdetik.com, diakses 20 Mei 2011.

[18] www.tasikmalaya.go.id, dieny-yusuf.com, www.westjava-indonesia.com. Di akses pada tanggal 20 Mei 2011.

[19] Lang, Andrew. The Making of Religion. 1888.