Sistem Religi Masyarakat Kampung Naga
(Tinjauan dari perspektif Teori-teori Sosiologi tentang Agama dan Kepercayaan)
Kampung Naga merupakan suatu perkampungan yang dihuni oleh sekolompok masyarakat yang sangat kuat dalam memegang adat istiadat peninggalan leluhurnya. Hal ini akan terlihat jelas perbedaannya bila dibandingkan dengan masyarakat lain di luar Kampung Naga. Maka dari itu, tidak heran jika agama islam yang mereka anut (karena memang semuanya mengaku beragama islam) tidak seperti syariat islam yang dijalankan umat islam biasanya. Hal ini diduga karena adanya pengaruh kepercayaan dari leluhur mereka. Oleh karena itu Penelitian ini dikhususkan kepada Sistem Religi Masyarakat Kampung Naga, dan pengaruh kepercayaan masyarakat setempat yang diwariskan oleh leluhur Kampung Naga yaitu Eyang Singaparna hingga memunculkan “believe” dalam diri masyarakat Kampung Naga terhadap adanya pantangan (pamali) terhadap segala hal yang tidak diajarkan oleh leluhurnya. Sebagai kajian teori, maka akan digunakan beberapa teori dari para tokoh sosiologi yang berkenaan dengan masalah Agama dan Sistem kepercayaan.
Sistem Religi Masyarakat Kampung Naga
A. Kepercayaan Animisme dan pengaruhnya bagi Sistem Religi Masyarakat Kampung Naga.
Masyarakat Kampung Naga percaya bahwa ruang atau tempat-tempat yang memiliki batas-batas tertentu dikuasai oleh kekuatan-kekuatan tertentu pula[1]. Tempat atau daerah yang mempunyai batas dengan kategori yang berbeda seperti batas sungai, batas antara pekarangan rumah bagian depan dengan jalan, tempat antara pesawahan dengan selokan, tempat air mulai masuk atau disebut dengan huluwotan, tempat-tempat lereng bukit, tempat antara perkampungan dengan hutan, dan sebagainya, merupakan tempat-tempat yang didiami oleh kekuatan-kekuatan tertentu. Daerah yang memiliki batas-batas tertentu tersebut didiami mahluk-mahluk halus dan dianggap angker atau sanget. Itulah sebabnya di daerah itu masyarakat Kampung Naga suka menyimpan sasajen (sesaji) sebagai bentuk penghormatan terhadap makhluk-makhluk halus agar masyarakat kampung naga tehindar dari petaka.
Edward Burnet Taylor (1832-1917)[2], seorang ilmuwan inggris, menjelaskan bahwa alam semesta ini penuh dengan jiwa-jiwa yang bebas merdeka. E.B. Taylor tidak lagi menyebutnya sebagai jiwa namun spirit atau makhluk halus. Terdapat perbedaan pengertian antara jiwa atau roh dengan makhluk halus. Roh adalah bagian halus dari setiap makhluk yang mampu hidup terus sesudah jasadnya mati, sedangkan makhluk halus adalah sesuatu yang ada karena memang dari awal sudah ada. Jadi, pikiran manusia telah mentransformasikan kesadaran akan adanya jiwa yang akhirnya menjadi kepercayaan kepada makhluk-makhluk halus. Makhluk-makhluk halus itulah yang dianggap menempati alam sekeliling tempat tinggal manusia. Makhluk halus itu mampu berbuat berbagai hal yang tidak dapat diperbuat oleh manusia. Berdasarkan kepercayaan semacam itu, makhluk halus menjadi obyek penghormatan dan penyembahan manusia dengan berbagai upacara keagamaan berupa do’a, maupun sesajen. Kepercayaan semacam itulah yang oleh E.B. Taylor disebut Animisme[3], yaitu suatu kepercayaan terhadap adanya roh-roh nenek moyang.
Masyarakat kampung naga juga melakukan upacara-upacara adat sebagai bentuk ritual keagamaan terhadap para leluhur mereka. Upacara-upacara tersebut seperti upacara hajat sasih yang di lakukan sebagai tanda penghormatan kepada Eyang Singaparna sebagai leluhur kampung naga. Upacara dilakukan dengan khidmat seraya memohon keselamatan dan kesejahteraan. Ritual kepercayaan seperti itulah yang mempengaruhi sistem religi masyarakat kampung naga. sehingga meskipun Penduduk Kampung Naga semuanya mengaku beragama Islam, akan tetapi sebagaimana masyarakat adat di tempat lainnya mereka juga sangat taat memegang adat-istiadat dan kepercayaan nenek moyangnya. Artinya, walaupun mereka menyatakan memeluk agama Islam namun syariat Islam yang mereka jalankan agak berbeda dengan pemeluk agama Islam lainnya[4]. Bagi masyarakat Kampung Naga dalam menjalankan agamanya sangat patuh pada warisan nenek moyang. Umpamanya sembahyang lima waktu: Subuh, Dzuhur, Ashar, Magrib, dan salat Isya, hanya dilakukan pada hari Jumat. Pada hari-hari lain mereka tidak melaksanakan sembahyang lima waktu. Pengajaran mengaji bagi anak-anak di Kampung Naga dilaksanakan pada malam Senin dan malam Kamis, sedangkan pengajian bagi orang tua dilaksanakan pada malam Jumat. Dalam menunaikan rukun Islam yang kelima atau ibadah Haji, mereka beranggapan tidak perlu jauh-jauh pergi ke Tanah Suci Mekkah, namun cukup dengan menjalankan upacara Hajat Sasih yang waktunya bertepatan dengan Hari Raya Haji yaitu setiap tanggal 10 Rayagung (Dzulhijjah). Upacara Hajat Sasih ini menurut kepercayaan masyarakat Kampung Naga sama dengan Hari Raya Idul Adha dan Hari Raya Idul Fitri.
B. Kepercayaan Dinamisme dan istilah Tabu atau Pamali yang sangat “Keramat” di Masyarakat Kampung Naga.
Masyarakat kampung naga percaya bahwa alam semesta seperti gunung, lautan, tanah, gua, sungai, dan sebagainya memiliki kekuatan-kekuatan yang bersifat supernatural. Kekuatan tersebut dianggap melebihi dari kekuatan yang pernah diketahui oleh manusia. Adanya peristiwa-peristiwa alam seperti gunung meletus, banjir, longsor, terjadi karena manusia yang hidup di alam tersebut sudah tidak bersikap memelihara dan melestarikan alam. Sehingga alam yang semula tenang dan damai seakan-akan “marah” karena perilaku tidak baik manusia. Seperti jika menebang pohon dengan sembarangan di Hutan Bukit Cikuray, maka akan celaka karena sudah membuat kerusakan. Logikanya adalah jika pohon-pohon tersebut ditebang tentunya sangat berbahaya, kemungkinan akan terjadi bencana longsor dan banjir karena tekstur tanah yang miring. Selain itu, pohon-pohon tersebut dapat berfungsi mencegah erosi secara langsung dari bukit Cikuray yang berada diatas hutan.
R.R. Marret menjelaskan bahwa agama dan sikap religius manusia terjadi karena adanya kejadian luar biasa yang menimpa manusia yang terdapat di lingkungan alam sekelilingnya[5]. Menurutnya terlalu rumit bila kesadaran keagamaan itu muncul ketika manusia sudah menyadari akan adanya jiwa. Jiwa merupakan sesuatu yang bersifat abstrak, begitu pula dengan makhluk halus. Jadi terlalu kompleks bila harus mengkaji tentang hakikat roh maupun makhluk halus. Marret mengajukan Teori Kekuatan luar biasa yang menjelaskan bahwa pangkal dari segala kelakuan keagamaan pada manusia di timbulkan oleh suatu perasaan rendah diri terhadap adanya gejala-gejala dan peristiwa-peristiwa yang dianggap luar biasa dalam kehidupan manusia. Maka dari itulah dia menganggap bahwa kekuatan supernatural dari alam lebih dahulu mempengaruhi system kepercayaan manusia sebelum mempercayai akan adanya kekuatan dari makhluk halus. Asumsi marret inilah yang memunculkan kepercayaan preanisme atau lebih dikenal dengan istilah dinamisme[6], yaitu suatu kepercayaan terhadap adanya kekuatan supernatural dari alam.
Pada Masyarakat Kampung Naga Bencana yang terjadi Selain di sebabkan karena perilaku tidak baik dari manusia juga di sebabkan oleh perilaku yang melanggar hukum adat atau dalam istilah masyarakat kampung naga disebut hal yang Tabu atau Pamali. Istilah Tabu atau Pamali ini merupakan salah satu kebiasaan yang ada dan di yakini oleh masyarakat pada umumnya namun sangat kental berada pada masyarakat pedesaan yang masih tradisional. Kebiasaan ini mengindikasikan adanya sebuah larangan (baik yang bersifat sosial Maupun kultural) yang diwariskan secara turun temurun dalam masyarakat tersebut. Pantangan atau pamali merupakan ketentuan hukum yang tidak tertulis yang mereka junjung tinggi dan dipatuhi oleh setiap orang dalam masyarakat tersebut. Contoh hal yang Tabu atau Pamali di masyarakat Kampung Naga Seperti dalam pembangunan rumah[7], Bentuk rumah masyarakat Kampung Naga harus panggung, bahan rumah dari bambu dan kayu. Atap rumah harus dari daun nipah, ijuk, atau alang-alang, lantai rumah harus terbuat dari bambu atau papan kayu. Rumah harus menghadap kesebelah utara atau ke sebelah selatan dengan memanjang kearah Barat-Timur. Dinding rumah dari bilik atau anyaman bambu dengan anyaman sasag. Rumah tidak boleh dicat, kecuali dikapur. Bahan rumah tidak boleh menggunakan tembok, walaupun mampu membuat rumah tembok atau gedung (gedong). Rumah tidak boleh dilengkapi dengan perabotan, misalnya kursi, meja, dan tempat tidur. Rumah tidak boleh mempunyai daun pintu di dua arah berlawanan. Karena menurut anggapan masyarakat Kampung Naga, rizki yang masuk kedalam rumah melaui pintu depan tidak akan keluar melalui pintu belakang. Untuk itu dalam memasang daun pintu, mereka selalu menghindari memasang daun pintu yang sejajar dalam satu garis lurus. Uniknya, masyarakat yang secara ekonominya lebih baik pun tempat tinggalnya harus sesuai dengan ciri khas gaya arsitektur dan ornament perkampungan naga, ini merupakan etika dalam membangun rumah sesuai dengan adat istiadat yang ada di kampung naga karena jika tidak sesuai atau melanggar ketentuan maka suatu saat akan mendapat musibah.
C. Keterbatasan “Cara berpikir” Masyarakat Kampung Naga.
Masyarakat kampung naga merupakan masyarakat yang kebudayaannya masih sangat sederhana di mana masyarakatnya masih sangat memelihara adat istiadat dari para leluhurnya. Masyarakat ini menyadari bahwa semua permasalahan yang mereka rasakan tidak semuanya bisa memperoleh jawaban dari proses berfikir melalui akal, karena anggapan mereka akal tidak selalu bisa menafsirkan hukum adat yang berlaku. Ketika Sesuatu yang disebut dengan pamali ataupun tabu sehingga pantang untuk dilanggar maka mereka hanya bisa memahami sebagai aturan adat yang tidak boleh dilanggar, menghormati para leluhur, atau agar terhindar dari petaka. Semisal pada hari Selasa, Rabu, dan Sabtu dilarang membicarakan soal adat-istiadat dan asal-usul kampung Naga, mereka tidak terlalu mempermasalahkan asal-usul mengapa pada hari-hari tersebut tidak dibolehkan membicarakan asal-usul adat SaNaga, karena memang sulitnya untuk menjelaskan atau mencari informasi yang detail dan akurat berkenaan dengan informasi asal-usul adat seperti itu selain juga karena pamali untuk diceritakan[8]. Mereka juga menganggap dengan mematuhi adat seperti itu, ada hal magis yang di tempuh dalam menjalankan aturan adat. ketika Mereka menyadari ada kekuatan di luar keterbatasan akal mereka yang mendiami tempat-tempat tertentu yang dianggap suci maupun angker. Dari situlah timbul anggapan bahwa kekuatan-kekuatan luar biasa tersebut tidak akan mendatangkan mala petaka terhadap masyarakat kampung naga bilamana masyarakat setempat tidak melanggar ajaran dari para leluhur.
James G. Frazer dalam Teori Batas Akalnya menyatakan bahwa permulaan terjadinya agama dikarenakan manusia mengalami gejala yang tidak dapat diterangkan oleh akalnya. Menurut Frazer[9], manusia biasa memecahkan berbagai persolaan hidupnya dengan akal dan sistem pengetahuannya Tetapi akal dan sistem pengetahuan itu ada batasnya, dan batas akal itu meluas sejalan dengan meluasnya perkembangan ilmu dan teknologi. Oleh karena itu makin maju kebudayaan manusia makin luas batas akalnya. Pada masyarakat yang kebudayaannya masih sangat sederhana batas akal manusia masih sangat sempit. Oleh karena itulah berbagai persoalan hidup banyak yang tidak dapat di pecahkan dengan akal mereka. Maka mereka memecahkannya melalui magis atau ilmu gaib. Magis adalah segala perbuatan manusia untuk mencapai suatu maksud tertentu melalui berbagai kekuatan yang ada di alam semesta serta seluruh kompleksitas anggapan yang ada di belakangnya[10]. Pada mulanya manusia hanya menggunakan ilmu gaib untuk memecahkan soal-soal hidupnya yang ada di luar batas kemampuan dan pengetahuan akalnya. Lambat laun terbukti banyak perbuatan magisnya itu tidak ada hasilnya. Oleh karena itulah ia mulai percaya bahwa alam ini di diami oleh makhluk-makhluk halus yang lebih berkuasa dari manusia. Maka mereka mulai mencari hubungan yang baik dengan makhluk-makhluk halus yang mendiami alam itu. Dengan demikian hubungan baik ini menyebabkan manusia mulai mempercayakan nasibnya kepada kekuatan yang di anggap lebih dari dirinya yang pada akhirnya memunculkan sistem religi.
D. Masyarakat Kampung Naga dalam menghadapi “Krisis”.
Pada masyarakat kampung naga yang masih sangat memegang adat istiadat dari leluhurnya, mereka percaya bahwa dengan menjalankan kehidupan dengan tidak melanggar aturan-aturan hukum adat yang berlaku maka mereka telah melestarikan ajaran dari para leluhur mereka, dampaknya adalah mereka akan terhindar dari malapetaka. Mereka melaksanakan ritual-ritual (segala sikap perbuatan yang menjadi gambaran dari sistem kepercayaan yang di anut) tertentu dari sistem kepercayaan yang mereka yakini akan mendatangkan kesejahteraan dan kedamaian. Ritual-ritual tersebut sebagai penggambaran dari sistem religi yang mereka yakini untuk menjawab segala hal ketidakpastian, kelangkaan, dan ketidakberdayaan. Mereka beranggapan dengan menjalankan ritual-ritual tersebut maka mereka telah berusaha untuk mencari solusi dari kemungkinan-kemungkinan timbulnya krisis (terutama berupa bencana, seperti sakit dan maut) dalam hidupnya. Seperti ketika masyarakat kampung naga melakukan ritual upacara hajat sasih yang dilaksanakan oleh seluruh warga adat SaNaga, baik yang bertempat tinggal di Kampung Naga (yaitu mereka yang tinggal di kawasan kampung naga) maupun di luar Kampung Naga (yaitu mereka yang secara administratif sudah pindah ke daerah lain seperti Garut, Bogor, Cirebon namun masih punya ikatan adat dengan masyarakat yang tinggal di kawasan kampung naga)[11]. Maksud dan tujuan inti dari upacara hajat sasih adalah untuk memohon berkah dan keselamatan kepada leluhur Kampung Naga, yaitu Eyang Singaparna serta menyatakan rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas segala nikmat yang telah diberikan kepada seluruh warga.
Menurut M. Crawley [12] yang kemudian di uraikan secara luas dan terperinci oleh A.Van Gennep [13] menjelaskan bahwa kelakuan keagamaan manusia mulanya muncul untuk menghadapi krisis-krisis yang ada dalam kehidupan manusia itu sendiri. Menurut kedua sarjana ini, Dalam jangka waktu sejarah hidupnya manusia mengalami banyak krisis yang terjadi dalam masa-masa tertentu. Krisis tersebut menjadi obyek perhatian manusia dan sangat menakutkan. Betapapun bahagianya seseorang, ia harus ingat akan kemungkinan-kemungkinan timbulnya krisis dalam hidupnya. Berbagai krisis tersebut terutama berupa bencana seperti sakit dan maut yang memang sangat sukar untuk di hindari walaupun dihadapi dengan kekuasaan dan kekayaan harta benda. Karena selama hidupnya ada beberapa masa krisis, maka manusia membutuhkan sesuatu untuk memperteguh dan menguatkan dirinya. Perbuatan yang berupa upacara sakral pada masa krisis merupakan pangkal dari keberagamaan manusia.
E. Eyang Singaparna sebagai Simbol Masyarakat Kampung Naga.
Masyarakat kampung naga merasakan adanya getaran jiwa terhadap lingkungan dimana mereka tinggal. Hal ini terlihat ketika mereka berprilaku baik terhadap alam sekitar mereka. Menurut mereka prilaku yang baik itu tergambar ketika mereka memelihara dan menaati adat istiadat dari para leluhur mereka. Dengan tidak melanggar hukum adat maka dimungkinkan masyarakat kampung naga akan terhindar dari mala petaka. Rasa keterikatan, bakti, maupun rasa cinta terhadap sesama masyarakat agar terhindar dari marabahaya itulah yang menjadi dasar timbulnya sentiment kemasyarakatan.
Durkheim (1965)[14] mengemukakan Teori baru yang menjelaskan bahwa agama yang permulaan itu muncul karena adanya suatu getaran, suatu emosi yang timbul dalam jiwa manusia sebagai akibat dari pengaruh rasa kesatuan sebagai sesama warga masyarakat (sentiment kemasyarakatan). Durkheim menyebutnya sebagai getaran jiwa atau emosi keagamaan. Sentiment kemasyarakatan dalam batin manusia dahulu berupa suatu kompleksitas perasaan yang mengandung rasa terikat, bakti, cinta, dan perasaan lainnya terhadap masyarakat di mana ia hidup. Sentiment kemasyarakatan tersebut harus selalu dipelihara agar tidak melemah dan menjadi laten, maka dari itu harus selalu dikobarkan dengan mengadakan satu kontraksi masyarakat yaitu dengan mengumpulkan seluruh masyarakat dalam pertemuan-pertemuan raksasa. Pertemuan tersebut merupakan suatu keadaan dimana seluruh anggota masyarakat berkumpul dalam suatu acara besar yang pelaksanaannya sudah diyakini bersama dapat mempererat rasa kesatuan seluruh anggota masyarakat.
Emosi keagamaan yang timbul karena rasa sentiment kemasyarakatan membutuhkan suatu obyek tujuan. Sifat yang menyebabkan sesuatu itu menjadi obyek dari emosi keagamaan bukan karena sifat luar biasanya, anehnya, megahnya, atau ajaibnya, melainkan tekanan anggapan umum masyarakat. Obyek itu ada karena terjadinya satu peristiwa secara kebetulan di dalam sejarah kehidupan suatu masyarakat masa lampau yang menarik perhatian orang banyak di dalam masyarakat tersebut. Obyek yang menjadi tujuan emosi keagamaan juga obyek yang bersifat keramat. Dan objek keramat itu sebenarnya merupakan suatu Lambang masyarakat (Totem)[15].
Pada Masyarakat Kampung Naga, Contoh dari prilaku baik yang tergambar dari prilaku memelihara adat istiadat mereka yaitu ketika mereka melaksanakan ritual upacara hajat sasih. Upacara Hajat Sasih merupakan upacara ziarah dan membersihkan makam[16]. Sebelumnya para peserta upacara harus melaksanakan beberapa tahap upacara. Mereka harus mandi dan membersihkan diri dari segala kotoran di sungai Ciwulan. Upacara ini disebut beberesih atau susuci. Selesai mandi mereka berwudlu di tempat itu kemudian mengenakan pakaian khusus putih-putih. Lalu Secara teratur mereka berjalan menuju masjid. Sebelum masuk mereka mencuci kaki terlabih dahulu dan masuk kedalam sambil menundukkan kepala dan mengangkat kedua belah tangan. Hal itu dilakukan sebagai tanda penghormatan dan merendahkan diri, karena masjid merupakan tempat beribadah dan suci. Kemudian masing-masing mengambil sapu lidi yang telah tersedia di sana dan duduk sambil memegang sapu lidi tersebut. Sapu lidi itu pada nantinya digunakan untuk membersihkan Makam Eyang Singaparna. Setelah membersihkan makam mereka berdoa dalam hati untuk memohon keselamatan, kesejahteraan, dan kehendak masing-masing peserta. Setelah itu barulah membaca ayat-ayat Suci Al-Quran dan diakhri dengan doa bersama. Dari ritual itu maka bisa diambil kesimpulan bahwa Makam Eyang Singaparna merupakan simbol atau lambang keramat bagi kehidupan masyarakat kampung naga.
F. Eyang Singaparna sebagai Leluhur Masyarakat Kampung Naga.
Masyarakat kampung naga begitu menghormati leluhurnya yaitu Eyang Singaparna. Dinamakan Singaparna karena ia dapat menaklukkan singa yang sedang mengamuk dengan kesaktiannya. Singaparna dikenal sebagai seorang ulama sakti, putra dari Prabu Rajadipuntang, Raja Galunggung terakhir yang menyingkir ke Linggawangi. Ketika itu, Kerajaan Galunggung diserang oleh Kerajaan Sunda di bawah kekuasaan Prabu Surawisesa (1535-1543)[17] karena mereka telah menjadi pemeluk agama Islam, sehingga tidak lagi menjadikan Kerajaan Sunda sebagai pusat. Menghadapi serangan itu, Prabu Rajadipuntang menyelamatkan harta pusaka dan menyerahkannya pada anak bungsunya yang bernama Singaparana. Untuk melaksanakan tugas itu Singaparana dibekali ilmu yang membuat dirinya bisa nyumput bumi dina caang (bersembunyi di keramaian).
Eyang Singaparna merupakan abdi dari Syeikh Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunung jati. Eyang Singaparna ditugaskan untuk menyebarkan agama Islam ke sebelah Barat. Kemudian ia sampai ke daerah Neglasari yang sekarang menjadi Desa Neglasari, Kecamatan Salawu, Kabupaten Tasikmalaya. Masyarakat kampung naga meyakini bahwa Eyang Singaparna merupakan leluhur mereka. Di tempat tersebut, Singaparna oleh masyarakat Kampung Naga disebut Sembah Dalem Singaparna[18]. Dari sejarahnya memang diduga sebelum Embah Singaparna menyebarkan ajarannya, ia mendapatkan petunjuk atau ilapat dari tuhan untuk bersemedi dan pada akhirnya menetap di suatu tempat yang kini adalah kawasan kampung naga. Maka dari itulah Sampai sekarang masyarakat kampung naga berkeyakinan bahwa dari ajaran yang dibawa Eyang Singaparna-lah sistem religi muncul dan menjadi suatu pedoman hidup masyarakat setempat.
Menurut Andrew Lang[19], seorang antropolog dan ilmuwan inggris yang menyatakan bahwa kelakuan religius manusia terjadi karena mendapat wahyu dari Tuhan. Lang yang juga sebagai ahli kesusastraan banyak membaca tentang kesusastraan rakyat dari banyak suku bangsa di dunia. Dalam dongeng-dongeng itu, Lang sering mendapatkan adanya seorang tokoh dewa yang oleh suku-suku bangsa yang bersangkutan dianggap dewa tertinggi. Kepercayaan pada seorang tokoh dewa tertinggi tampak pada suku-suku bangsa yang sangat rendah kebudayaannya dan yang hidup dari berburu dan meramu. Keadaan itu membuktikan bahwa kepercayaan terhadap satu tuhan itu tidak timbul karena pengaruh agama nasrani atau agama islam. Kepercayaan seperti itu dalam perkembangannya bahkan tampak terdesak oleh kepercayaan akan makhluk-makhluk halus, dewa-dewi alam, roh, dan hantu. Lang menyimpulkan bahwa kepercayaan kepada dewa tertinggi merupakan suatu kepercayaan yang sudah tua, dan mungkin merupakan bentuk religi manusia yang tertua.
Dokumentasi Kampung Naga
Bangunan rumah di Kampung Naga yang hanya menghadap ke arah utara dan selatan.
Kelestarian Alam yang tetap dijaga oleh Masyarakat Kampung Naga.
Potret kuncen yang sedang memberi wejangan di Patemon (kiri) dan para peneliti (kanan).
DAFTAR PUSTAKA
Kahmad, Dadang. Dr. H. Msi. Sosiologi Agama. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. 2006.
Pals, Daniel L. Seven Theories of Religion. New York : Oxford University Press. 1996.
Gennep, A. Van. Rites de Passage. 1910.
Crawley, M. The True of Life. 1905.
Lang, Andrew. The Making of Religion. 1888.
Taylor, E.B. The Primitive Culture. 1872.
Marret, R.R. The Threshold of Religion.
Durkheim, Emile. The Elementary Forms of The Religious Life. Free Press Paperback, Macmillan Pulishing Cop. Inc.
Ibid.
www.tasikmalaya.go.id, dieny-yusuf.com, www.westjava-indonesia.com.
Wikipedia.com kampung naga.
[1] Wikipedia.com kampung naga. Di akses pada tanggal 20 Mei 2011. Informasi Diperkuat melalui hasil wawancara dengan ibu “A” yang merupakan Warga Kampung Naga. Beliau berumur sekitar 50 tahunan. Penelitian dilaksanakan pada hari Minggu 22 Mei 2011.
[4] Wikipedia.com kampung naga. Di akses pada tanggal 20 Mei 2011. Informasi Diperkuat melalui hasil wawancara dengan ibu “A” yang merupakan Warga Kampung Naga. Beliau berumur sekitar 50 tahunan. Penelitian dilaksanakan pada hari Minggu 22 Mei 2011.
[7] Wikipedia.com kampung naga. Di akses pada tanggal 20 Mei 2011. Informasi Diperkuat melalui hasil wawancara dengan ibu “A” yang merupakan Warga Kampung Naga. Beliau berumur sekitar 50 tahunan. Penelitian dilaksanakan pada hari Minggu 22 Mei 2011.
[8] Informasi diperoleh melalui Wawancara dengan ibu “A” yang merupakan Warga Kampung Naga. Beliau berumur sekitar 50 tahunan. Penelitian dilaksanakan pada hari Minggu 22 Mei 2011.
[9] Lihat Daniel L. Pals. Seven Theories of Religion. New York : Oxford University Press. 1996. Hal 30.
[11] Wawancara dengan ibu “A” yang merupakan Warga Kampung Naga. Beliau berumur sekitar 50 tahunan. Penelitian dilaksanakan pada hari Minggu 22 Mei 2011.
[14] Durkheim, Emile. The Elementary Forms of The Religious Life. Free Press Paperback, Macmillan Pulishing Cop. Inc.
[16] Wawancara dengan ibu “A” yang merupakan Warga Kampung Naga. Beliau berumur sekitar 50 tahunan. Penelitian dilaksanakan pada hari Minggu 22 Mei 2011.
[18] www.tasikmalaya.go.id, dieny-yusuf.com, www.westjava-indonesia.com. Di akses pada tanggal 20 Mei 2011.
